Bạn đang xem: Mối tương quan với thế giới vô hình
Nếu tu Mật tông, mối quan hệ giữa mình cùng thần linh bao gồm phát ra tín hiệu, nên hy vọng kêu vị nào, chỉ hiểu câu thần chú tương ưng thì vị thần đó tới cùng với ta. Còn tín đồ bắt chước phát âm thần chú, dù có đọc bao nhiêu lần, cũng chẳng gồm vị như thế nào tới.Trên bước đường tu hành trải qua hơn 60 năm, tôi thừa qua được không ít chướng duyên với thành tựu các Phật sự vị Giáo hội phó thác ở các thời kỳ khác nhau, tôi xin share đến quý vị một trong những kinh nghiệm. Trước nhất, sở dĩ làm được một trong những việc, vì so với các bậc tôn trưởng thường hotline là thầy Tổ, tôi đã có lòng kính trọng giỏi đối. Thầy Tổ là người gắn liền ta với chư Phật; ví như thiếu sự tôn trang thầy thì mối quan hệ giữa ta và nhân loại vô hình đã trở nên đóng kín đáo lại, chỉ với quan hệ trên bề ngoài mà thôi.Tôn kính thầy Tổ là lòng tin trân trọng thân con bạn và nhỏ người. Đôi khi các thầy trẻ cho là thầy Tổ của mình không học ở trường lớp, không tồn tại học vị, buộc phải tỏ ý xem thường, nhận định rằng thầy mình do dự gì; đó là việc sai lầm phệ của người có học, dẫn đến việc thất bại trên tuyến phố hoằng dương Chánh pháp.Mặc mặc dù không học tập trường lớp, nhưng các vị thầy Tổ sinh sống trong Chánh pháp và phát huy được căn lành, cần đã tạo được sự nối kết thâm thúy với Phật mà họ không thấy được. Tôi thường xem xét trong những thời kỳ khó khăn khăn, những Ngài lãnh đạo được Tăng Ni với Phật tử là nhờ vào điều gì. Từ đó, tôi học được ở những bậc thầy Tổ mọi điều không tồn tại trong sách vở. Thật vậy, Thầy của tôi là Hòa thượng Trí Đức trình độ văn hóa không cao, tuy thế tôi hết sức kính trọng Ngài về pháp hành. Từ khi tôi còn ở điệu trên Tổ đình Huê Nghiêm, tôi thấy ngày nào sau thời điểm Tăng chúng tụng thời tịnh thổ xong, xuống nghỉ, thì Hòa thượng tiếp tục lạy sám hối hận và ngồi thiền, trì chú. Thời khóa công tích khuya của shop chúng tôi dưới một tiếng, tuy vậy thời khóa của Ngài đến hai, ba tiếng; nghĩa là Ngài có ý thức và căn lành new thể nghiệm Phật pháp được như vậy. Ngài lạy Phật với ngồi thiền ko mệt mỏi, còn trì chú thì thiếu hiểu biết nhiều nghĩa, nhưng Ngài vẫn tinh tấn đọc. Làm cho sao họ biết thời gian đó những Ngài nghĩ gì, tín đồ thường thiết yếu biết được.Chúng ta hay đặt sự việc việc tu học tập của tín đồ tu là Tam vô lậu học, chưa phải học ngữ ngôn văn tự. Họ lầm vô lậu học với học tập ngữ ngôn, phải nghĩ rằng học được vài bộ kinh là gọi biết Phật pháp rồi. Theo tôi, học tập ngữ ngôn là bài toán bình thường. Còn học tập pháp vô lậu thì ngồi yên hàng giờ mà tạo ra lực tác động ảnh hưởng của trọng tâm mình một cách tốt đẹp bắt đầu quan trọng; nếu không có mối quan hệ nam nữ vô hình, họ không thể ngồi yên ổn được. Thật vậy, đọc sách lâu, hoặc học nhiều thì ko khó, tuy thế ngồi yên lâu dài được thì không đơn giản. Ngồi yên lâu dài được là vận động nội trọng tâm của fan đó phải bao gồm mối liên hệ vô hình, điện thoại tư vấn là định vô lậu.Các bậc Thầy Tổ không có bằng cấp, nhưng các Ngài trụ định vô lậu được. Còn họ chỉ học suông về giới định huệ trên lý thuyết, trên ngữ ngôn văn tự cơ mà thôi. Nếu giới là giới điều, định là ngồi yên cùng huệ là đọc biết, thì như vậy liệu có phải là Tam vô lậu học hay là không ?Giới điều là phương tiện đi lại của Đức Phật chế ra nhằm ngăn ngăn những sai lạc của người sơ cơ học tập đạo. Như vậy, giới điều dùng làm ràng buộc nghiệp của bọn họ mà thôi, chứ chưa phải là giới vô lậu của Phật. Giới thể vô lậu và giới tướng tá vô lậu new quan trọng. Người có giới đức thì tướng cực kỳ trang nghiêm và trọng tâm thanh tịnh. Bọn họ giữ giới, nhưng cảm xúc bị giới ràng buộc bản thân thì chỉ là hàng sơ tâm; giả dụ chấp mãi như vậy, chẳng thể học được vô lậu giới thể.Giới thể là trường đoản cú tâm hoàn toàn thanh tịnh, buộc phải hiện tướng trang nghiêm tác động cho tất cả những người trông thấy yêu cầu phát tâm tình nhân đề. Điển hình là lúc Đức Phật tu đắc giới thể, bài toán hành đạo của Ngài khác với thời hạn Ngài còn là Sa môn nhưng mà giới thể chưa thanh tịnh. Thời gian đó, năm bằng hữu Kiều nai lưng Như còn phê phán Ngài cố gắng này rứa nọ, không bằng các ông tu hành giữ giới nghiêm túc. Kiều trần Như nghĩ ông tu lâu, béo tuổi, rất nghiêm túc giới luật; tuy thế thật ra như vậy new chỉ là sinh hoạt phương tiện hình thức mà thôi.Khi Đức Phật đắc giới thể vô lậu, cũng vẫn luôn là Ngài, nhưng tướng chỉnh tề giải thoát hiện tại ra. Bởi vì vậy, cơ hội Phật cho độ năm anh em Kiều trần Như, chúng ta định không xin chào Ngài, ko tiếp chuyện Ngài; vì họ nghĩ rằng trước kia Phật không tu nổi khổ hạnh, mới bỏ đi. Dẫu vậy khi trông thấy tướng trang nghiêm thanh tịnh của Phật, họ tự động hóa kính trọng với đảnh lễ Ngài. Đó là ý thiết yếu mà tôi mong muốn nhắc các thầy trụ trì.Nhiều khi họ dạy đệ tử, hay nói chuyện với bổn đạo, nghĩ về rằng họ không tốt, không trang nghiêm, không giữ lại giới, khiến cho ta ảm đạm phiền, bực tức, răn đe. Làm vậy nên rất có hại trong đạo. Trước lúc răn nạt người khác, buộc phải răn nạt tánh bi thảm phiền, bực tức của mình trước đã. Ta ko trang nghiêm, không tồn tại giới đức thì bắt buộc dạy được người; vị ta đã cho họ cái bi tráng phiền, bực tức, chứ không phải cho Phật pháp. Tánh thanh tịnh, trang nghiêm bắt đầu là Phật pháp. Vì vậy, phải rèn luyện giới thể thanh tịnh. Đức Phật dạy rằng người không đắc A la hán, thì không được đi khất thực. Phật phòng cấm vấn đề này ngay từ bỏ Lộc Uyển, vì chưng mang tướng ko trang nghiêm và tâm không thanh tịnh mà bước vào đời sẽ khiến cho ngoại đạo khinh thường chê, làm cho lũ việt mất tín tâm. Dịp bấy giờ, chỉ có Đức Phật và Kiều è Như được đi khất thực để nuôi bốn fan còn lại. Với trong mùa an cư đầu tiên, năm anh em Kiều è Như đều đắc trái A la hán, nghĩa là vai trung phong đã thanh tịnh cùng tướng trang nghiêm, Đức Phật new dạy rằng mỗi thầy đi một phương nhằm giáo hóa bọn chúng sinh, hai tín đồ không đi chung một đường.Tâm thanh tịnh bước vào đời tác động cho tất cả những người phát chổ chính giữa và tướng mạo trang nghiêm làm cho cuộc đời tốt đẹp hơn. Vày vậy, Xá Lợi Phất là nhà hùng biện duy nhất thời bấy giờ, lúc trông thấy Mã thắng Tỳ kheo yên lặng thế bình bát đi vào làng, Xá Lợi Phất cứ chú ý dáng đi của Mã win mà đi theo. Cùng một tín đồ muốn tranh cãi xung đột hơn thua như Xá Lợi Phất bắt gặp tâm tịnh tâm của Mã Thắng, vẫn thu hút trung tâm ông, tạo cho ông thanh tịnh theo.Do vậy, thầy Tỳ kheo chổ chính giữa thanh tịnh rồi, ai có nhân duyên thấy họ, tự nhiên và thoải mái được an lạc; đó là bài xích thuyết pháp vô ngôn rất quan trọng đặc biệt trên bước đường tu. Cũng chính vì vậy cơ mà Xá Lợi Phất từ vứt vị trí giáo nhà của ông để đi theo Mã win về tịnh xá, nghĩa là trung ương của Mã win đã dẫn Xá Lợi Phất về cùng với Phật và trung tâm ông được chổ chính giữa bao dung của Đức Phật nuôi chăm sóc đến trưởng thành và cứng cáp trên con đường đạo. đọc điều này, họ mới thừa nhận ra ý nghĩa sâu sắc trong gớm Pháp Hoa về lời tận tâm của Xá Lợi Phất thốt lên tự đáy lòng với Đức cố kỉnh Tôn rằng: Ơn mập của cố gắng Tôn, bé không thể đền rồng đáp được. Dù cho có dùng đầu đội, nhị vai cõng vác trong nhiều kiếp, nhỏ cũng ko trả được ơn này. Lý do Xá Lợi Phất nói như vậy, ơn này là ơn gì, Ngài cảm nhận gì trường đoản cú Phật?
Thiết nghĩ trên bước đường tu xuất gia học tập đạo, nếu họ không nhận được gì trong Phật pháp, thì quả là uổng chi phí cả cuộc sống tu của mình. Nghe Xá Lợi Phất thốt lên như vậy, bọn họ có suy nghĩ. Nhìn hình thức thấy Xá Lợi Phất góp sức cho Đức Phật cực kỳ nhiều; nhưng nhìn bề vào thì Xá Lợi Phất nhận thấy rằng dù cho có làm trong cả đời mang đến Phật, ông cũng không thường đáp được công ơn của Phật. Riêng chúng ta, chỉ có tác dụng một việc nhỏ thôi đã cảm giác mệt nhọc, thấy mình hy sinh tương đối nhiều cho đạo. Nghĩ vì vậy là sai trái lớn, bắt buộc đến với đạo được.Chúng ta phải nhận ra ơn to của Đức rứa Tôn. Ngài Nhật Liên bảo rằng trong bốn ơn cơ mà Đức Phật giới thiệu là ơn phụ vương mẹ, ơn Thầy bạn, ơn quốc dân thủy thổ cùng ơn đàn na tín thí, tuy tứ ơn này quan liêu trọng, nhưng mà còn ơn sản phẩm năm là ơn Tam bảo quan trọng hơn. Do nếu thiếu thốn ơn Tam bảo, họ sống rồi chết, trải qua vô số kiếp cũng là chúng sinh cực khổ trong sinh tử. Phải nhờ ơn Phật vẫn cứu họ thoát khỏi bên lửa tam giới. Vì chưng vậy, tuy tư ơn kia giúp cho chúng ta trưởng thành bên trên cuộc đời, mà bọn họ không quên, nhưng mà ơn chũm Tôn bắt đầu đưa họ ra khỏi sinh tử cùng dạy cho họ giới định huệ vô lậu, để bọn họ ra ngoài ngục tù nhân tam giới.Từ ơn Thầy Tổ, tiến xa hơn, nhớ cho ơn Phật vô cùng béo lao, buộc phải hàng môn đồ Phật đều mong ước được thấy Phật hiện lên trên cuộc đời; tuy nhiên đó chỉ là mong mơ nhưng mà thôi, để cho Ngài Trí Giả đề nghị thốt lên rằng :
Trang 1/5123...
Xem thêm: Chiếu Điều Hòa Thông Minh Giường Đơn Cao Cấp,Chính Hãng,Giá Rẻ
Banned Vĩnh Viễn
Xin lỗi tôi chen ngang, tuy thế dù sao cũng không ít liên quan mang lại đề tài, các bạn tham khảo nội dung bài viết này nhé. ý kiến của Phật giáo Nguyên Thủy về Mật tôngTừ trước cho nay, giới Phật giáo vào nước cũng như trên khắp nhân loại đã có khá nhiều tranh luận xung quanh vấn đề liệu Mật tông có phải do bao gồm Đức Phật yêu thích Ca thuyết ra giỏi không. Nhì luồng dư luận không đồng ý và khẳng định đều có những cách thức riêng của mình.Những bạn không chấp nhận bom tấn của tông phái Mật tông là đạo Phật, cũng giống như bác bỏ biện pháp tu hành của tông phái này là không biểu lộ tính cốt tuỷ của đạo Phật, thường xuyên có các quan điểm tầm thường như sau :1/. Nhờ vào các cuộc phân tích lớn về lịch sử hào hùng đạo Phật, đều không tồn tại chứng cứ lịch sử dân tộc xác thực nào cho biết Mật tông là vì chính Phật thuyết. Cả tía lần kết tập bom tấn đều không tồn tại các khiếp Mật tông.2/. Đạo Phật Nguyên Thuỷ phủ nhận linh hồn và Thượng đế (Vô ngã), ngay sau khi giác ngộ Phật thích hợp Ca đang hướng tâm đi kiếm linh hồn & nhưng không thấy. Tuy vậy Mật tông lại sở hữu cả linh hồn và Thượng đế (Hữu ngã). Trong quá trình cải tiến và phát triển của những tông phái Phật giáo sau đây , sự mở ra các lý thuyết về linh hồn và Thượng đế thường có các dạng như :+ vong linh hữu hình (thân trung ấm) : sau thời điểm chết, con fan sẽ bước vào trạng thái thân trung ấm, trải qua các giai đoạn không giống nhau trước lúc táisinh vào trong 1 đời sinh sống mới.+ Linh hồn vô hình dung : sau khi chết, thức nóng sẽ đi tìm kiếm bụng bà mẹ để tái sinh.+ Thượng đế hữu hình : một đấng toàn năng thống trị một quốc độ nghiêm túc thanh tịnh nào đó. Nếu fan ta tin yêu vào vị này và thường tụng niệm mong khấn danh hiệu thì sau thời điểm chết sẽ được vãng sinh vào cõi nước Thiên Đàng đó, hưởng phúc vĩnh viễn.+ Thượng đế vô hình dung : hay còn tồn tại các phương pháp gọi không giống là Phật tánh, pháp thân, bạn dạng thể chân như, thể tính, đại ngã, duy bổ độc tôn, bản lai diện mục, tâm bản nhiên ... Là trạng thái nhất thể hoàn hảo phủ quấn vạn hữu, thực tại đa dạng không phân ly nhưng tất cả lại vọng sinh ra từ đó. Những mô tả về tâm lý này giống hệt giáo lý về Đại ngã - Chân bổ của Yoga Ấn Độ.Nhiều bạn theo Phật giáo Nguyên Thuỷ lắc đầu tính Phật giáo của Mật tông thường nhận định rằng sở dĩ tín đồ tu Mật nhìn thấy thân trung nóng và nhận tha lực từ các cõi giới khôn cùng hình của Thần Phật là do sự tu luyện của họvẫn còn trong khoảng Tưởng tri chứ không hẳn Liễu tri. Do họ tu Tưởng nên bao gồm quan kiến tương đồng các tôn giáo khác, về linh hồn sau khoản thời gian chết, về những cõi giới cực kỳ hình, về việc cứu rỗi, ban rải tha lực của thánh thần. Còn về đại xẻ - pháp thân - phiên bản thể chân như - tâm phiên bản lai diện mục - giác tính bất nhị của Mật tông, thì vô kể nhà tu hành Nguyên Thuỷ nhận định rằng đó chẳng qua là tưởng Thức của định vô sắc Thức vô biên Xứ nhưng mà thôi.Khi chứng nhập định này thì vẫn thấy vai trung phong thức bao phủ trùm vô hạn, phi khônggian thời gian. Và tất cả các cõi giới siêu hình cũng giống như nhất thể tuyệt vời nhất pháp thân này đều là do tưởng thức lưu xuất ra, không quá có và chưa hẳn là niết bàn của đạo phật Nguyên Thuỷ.Các nhà Sư Trưởng lão Nguyên Thuỷ này còn có cách giải thích là trước khi tìm ra con đường để đi đến giác ngộ giải thoát, Đức Phật đã tu chứng các định vô sắc, trong số ấy có cả Thức vô biên Xứ (pháp thân - đại té - bạn dạng thể chân như - thể tính, ...) dẫu vậy không thấy giải thoát, nên đã bỏ. Quy trình chứng nhập những định vô nhan sắc như sau :Giữ trung tâm không suốt các thời -> chứng nhập không Vô Biên Xứ Định Xa lìa tưởng không -> bệnh nhập Thức vô bờ Xứ Định Xa lìa tưởng Thức -> bệnh nhập Vô tải Xứ Định Xa lìa tưởng ko của Vô tải xứ -> chứng nhập Phi Tưởng Phi Phi Tưởng Xứ Định
Các bên Sư Nguyên Thuỷ mang lại rằng, các phép tu của Mật tông để hội chứng nhập pháp thân - bản thể tốt đối, thực chất chính là từ ko Vô Biên Xứ đivào Thức vô bờ Xứ. Vào pháp vô thượng du già quan loài kiến (tối thượng Mật tông), người thầy trước tiên giới thiệu trò vào tâm bản nhiên, rồi khi trò đang biết tâm bạn dạng nhiên rồi thì cứ hướng tới trạng thái này mà tu hành, giữ trung ương vô biệt lập đến bao giờ an trụ trọn vẹn trong tâm bản nhiên thì đắc đạo.Đây gọi là lấy mục tiêu làm phương tiện, hoặc "kết trái thừa". Để hoàn toàn có thể rơi vào tâm phiên bản nhiên, thì trước hết bạn ta phải cải tiến và phát triển tâm không bằng một nghi vấn, hoặc một đối tượng người tiêu dùng được bám nắm ngặt nghèo trong tâm, cho khi có một ảnh hưởng đột ngột vào thân hoặc tâm, thì Tưởng Không sẽ vỡ tan cùng Thức vô biên sẽ mở ra (giác tánh bất nhị che trùm vạn hữu). Điều này tương tự như pháp thiền cửa hàng của mật tông, khi đã hội chứng nhập trọng điểm không, hành giả sẽ khởi quán đẩy lui tưởng Không cùng sẽ giác ngộ tốt nhất thể tuyệt đối. Bởi vậy các bước này được các nhà Sư Trưởng lão Nguyên Thuỷ quy về Thức vô hạn Xứ Tưởng Định, một trạng thái vai trung phong của tưởng Định vẫn còn vô minh lậu ngơi nghỉ trong Định với dục lậu khi thoát khỏi Định.3/. Một điểm quan trọng đặc biệt khác mà các Trưởng lão PG Nguyên Thuỷ chỉ dẫn để khước từ tính Phật giáo của Mật tông là tuyến phố Phật giáo nguyên thuỷ là Tam Vô Lậu học (giới vô lậu, định vô lậu, tuệ vô lậu), là pháp Vô Lậu dẫn cho đích Lậu Tận Trí (không còn lậu), cơ mà Mật tông là pháp Hữu Lậu vì mặc dù cũng tu giới, định, tuệ, tuy vậy trong pháp vô thượng du già, dục lậu vẫn được đồng ý tồn tại ( Sư Mật tông vẫn được ăn mặn , lấy bà xã , vẫn chấp nhận sự giao phối giữa nam cùng nũ ) với quan điểm cho rằng đó là pháp tu Tam Hữu Lậu Học, chứ không hẳn Tam Vô Lậu Học. Pháp tu Vô Lậu của phật giáo nguyên thuỷ không giống xa pháp tu Hữu Lậu của Mật tông. Vì chưng Pháp Vô Lậu của PG Nguyên Thủy thì xong khoát đoạn trừ dục cùng tham ái là căn cơ của tái sinh luân hồi. Khởi đầu pháp tu phật giáo Nguyên Thuỷ là Ly dục (lìa dục lậu), bên trên cơ sở cuộc sống thường ngày 3 y 1 bát, độc cư Ly dục (giới vô lậu), thì mới đi vào những Định vô lậu (lìa hữu lậu). Trên đại lý Định vô lậu rồi new dẫn tâm vào trí thông minh vô lậu giải thoát,diệt trừ vô minh lậu, đạt giác tỉnh viên mãn, chấm dứt luân phục sinh tử. Các đoạn ghê Nguyên Thuỷ nói về quá trình tu hội chứng này của Đức Phật, ví như kinh Saccaka, kinh Trung bộ (phẩm khiếp sợ khiếp đảm), ... Hầu hết là một quy trình lần lượt : sinh sống độc cư giữ giới vô lậu, nhập các định vô lậu, dẫn trung ương vào kiến thức giải thoát vô lậu.Khởi đầu pháp tu Mật tông là nhận tiệm đỉnh, dấn tha lực của quả đât siêu hình. Và cho tới khi triệu chứng đắc vô thượng du già thì bạn ta vẫn còn đó dục lậu, vẫn hoàn toàn có thể quan hệ tình dục. Đã còn dục lậu thì vẫn còn hữu lậu, vẫn còn vô minh lậu, cùng như vậy, với ý nghĩa giải thoát của đạo Phật
Nguyên Thuỷ thì mật tông không tiến hành được. Cùng cũng bởi vì pháp tu không hướng tới việc bài trừ lậu hoặc đề xuất trí tuệ tu hành mà người tu mật có được là trí thông minh Tưởng tri (vẫn còn dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu) chứ chưa hẳn trí tuệ Liễu tri (đã bài trừ dục lậu, hữu lậu, vô minh lậu) của fan tu theo đạo phật Nguyên Thuỷ.Chính vì hội chứng đắc tuệ Tưởng tri mà lại hành đưa Mật tông, mặc dù đã an trụ trong giác tánh bất nhị của vô thượng du già, nhưng lại vẫn thấy bao gồm thân trung ấm sau khi chết (giống những tôn giáo khác), tất cả những thế giới siêu hình với những quốc độ cổ Phật nghiêm túc thanh tịnh rất lạc (giống thiên đàng của những tôn giáo khác), và phương pháp tu hành thì theo những Trưởng lão PGNguyên
Thuỷ là vô cùng nặng tính mê tín vì cần cầu khấn cúng vái quả đât siêu hình. Trong lúc Đức Phật đã có lần giảng là "sau lúc chết, trường hợp còn một tí thức làm sao tồn tại cho dù chỉ như kẽ móng tay thì giáo pháp ta ko tồn tại". Cũng vì người tu pháp Vô Lậu của PG nguyên thuỷ, vị đã diệt tận gốc Tưởng Tri yêu cầu mới quan sát ra được thực chất huyễn ảo của trái đất siêu hình vong hồn ,Thượng đế , thần thánh, ... Cùng không bị dựa vào vào nó như những tôn giáo khác. Mặc dù Mật tông đang đi vào vết xe đổ này của những tôn giáo kia lúc bị phụ thuộc vào nặng nại vào nhân loại siêu hình vào suốt quy trình tu luyện. Các vị Sư nam tông còn xác minh các linh thể nhập vào những tranh tượng của mật giáo thực ra toàn Atula thay đổi hìnhgiả Phật, để hưởng các vật thực thờ dường, bởi vì nếu là Chư Thiên bậc caoở các cõi Trờithì không người nào thèm nhận thêm những thứ đó, chứ chớ nói là chư Phật.4/. Một điểm lưu ý nữa khiến cho nhiều Sư Nguyên Thủy cho rằng Mật tông thực tế không không giống Bà La Môn giáo đó là ở điểm lưu ý thượng tầng phong cách thiết kế nắm quyền xã hội. Những Lạt ma, các Pháp vương mật tông vắt nhau ráng quyền quản lý và điều hành xã hội, câu hỏi này, theo giới tu Nguyên Thuỷ thì ko khác kẻ thống trị Bà La Môn sống xã hội Ấn Độ. Do vậy, nhà yếu dựa vào các cách nhìn trên mà nhiều phần các Trưởng lão giới tu hành đạo phật Nguyên Thuỷ không gật đầu Mật tông là đạo Phật. Tuy vậy giới tu Mật cũng có rất nhiều ý con kiến trái ngược, và thậm chí còn còn lập ra những tổ chức triển khai để bảo vệ uy tín của Mật tông trên vậy giới. Không rất nhiều vậy, phần nhiều trong số họ tin cẩn rằng Mật tông là pháp tối đa mà Phật kín truyền lại mang lại rất ít người, cùng đó là tuyến đường nhanh nhất, ngắn nhất nhằm đắc đạo (tu tắt).Namo Sakya Muni Buddha
